原标题：一个考古学家的遗产

中国考古学界有一位着名东说念主物——安志敏(1924年4月5日-2005年10月26日)。他引颈了20世纪五六十年代及八十年代中国新石器期间考古学的快速发展。他将一世倾注于原野考古和窥察，被异邦同业评价为中国原野考古的领军东说念主物。他专注于作念常识，放洋打听时，别东说念主安排他逛街看景，他以为那是“忽地技艺”。

他一世坚握我方的学术视力，认为黄河流域行动中国古代文雅的发祥中心，是“无可怀疑的历史事实”。他也因为这么的坚握，在20世纪末参与了一场联系文雅发祥的强烈争鸣。由于勇于品评和训斥，他也被东说念主称为“直筒子”“大炮”。

2024年，安志敏百年生日，他所留住来的丰厚遗产，也曾被后东说念主选藏。

得遇名师：裴文中、梁念念永、夏鼐……

安志敏建立于山东省烟台市芝罘岛上的一个望族。父亲是企业家，家底丰厚。但安志敏对做买卖涓滴莫得酷好，专好念书。儿时祖母给他用来买早点的钱，他都暗暗攒下来买书。

1941年，安志敏赶赴北平念书，运转对考古感酷好。1944年，他考入中国大学史学系，取得史学家都念念和、史前考古学家裴文中的鉴赏，还通过史学家翁独健先容，领悟日本着名考古学家鸟居龙藏。他时常骑着一辆英国产的凤头自行车，在触动小径上骑行十几公里行止先生请教。

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大学毕业后，他投入燕京大学，成了裴文中的助手，第二年，便能代替老师教悔史前考古学。同期，他也在北京大学史学经营部考古组运转经营生学习。中国第一位考古学专科建立的考古学家梁念念永，就是他的导师。

1950年，他辞去燕京大学教职，在梁念念永的推选下投入中国科学院考古经营所。10月，他奉陪英国留学归来、具有国际水准的考古学家夏鼐，到河南省辉县进行发掘使命。

中国社会科学院考古经营所长处陈星灿认为，安志敏其后坚握原野考古的说念路，以新石器期间考古为主，又能兼顾旧石器期间和历史技艺考古经营，同期，他的视线清朗、经营领域广、钻研又深，应当跟他所受的专科教会和多位老师的现身说法有很大关系。

主握发掘：冷漠“华夏中心说”

使命后，安志敏飞速成长。28岁时，他就运转主握在河北省唐山市贾各庄的原野发掘使命。随后的13年，他主握发掘使命10余次，险些每年都要进行发掘或窥察，地点主要连合在黄河流域，也波及长江流域和东北地区。

1956年，安志敏在河南省陕县庙底沟和三里桥遗迹进行发掘使命。发掘历时两年，揭出面积达6000多普通米。发掘适度两年后，答复《庙底沟与三里桥》出书。

中国东说念主民大学历史学院考古文博系教会韩建业认为，安志敏在20世纪50年代所作念的考古发掘中，以庙底沟和三里桥最为进击，影响也很大。他将庙底沟遗迹的年代分红较早的第一期和较晚的第二期。第一期为仰韶文化，第二期是介于仰韶文化和龙山文化之间的过渡文化。20世纪20年代，安特生发现仰韶文化，20世纪30年代梁念念永等发现龙山文化。但学界一直在沟通两者的关系问题，孰早孰晚，莫得定论。通过安志敏发现和定名的庙底沟二期文化，东说念主们从此弄明晰了仰韶文化-庙底沟二期文化-龙山文化这么的从早到晚的关系问题。这在考古学史上是一件大事。

陈星灿说，若将20世纪70年代以前的中国文雅发祥经营作一个断代式的追忆，不错看到以下变化：第一个阶段是20世纪20年代，安特生通过对比仰韶文化彩陶与西方彩陶，冷漠仰韶文化可能是西来的假说，即“中国文化西来说”。到了20世纪30年代初期发现龙山文化，学界认为仰韶文化向东发展，龙山文化向西发展，即所谓“东西二元对立说”。第三阶段，安志敏冷漠的“庙底沟第二期文化”，讲明了至少豫、晋、陕一带的龙山文化，是由仰韶文化发展而来的。再加上同期代黄河流域其他地区的发掘，更强化了华夏地区文化发展的衔接性，进而变成“华夏中心说”，认为中国文雅发祥于华夏。

“《庙底沟与三里桥》这份答复象征着一个期间的罢了，它改革了蓝本的东西二元论，代表着华夏中心论的运转。这一技艺的其他发掘，如洛阳王湾遗迹的发掘也讲明了这少量。但在阿谁期间里，安志敏是‘旗头’。”陈星灿说。

韩建业还看到，此次的发掘水平高，对地层关系的辨析相比明晰。这亦然“庙底沟类型”“庙底沟二期文化”经常被后世接纳说起的原因。此外，他认为，这份答复的实时出书也至关进击，何况编写水平也高，发达客不雅、准确、明晰，使之成为20世纪五六十年代探讨仰韶文化年代分期、所在类型、社会性质的最进击贵寓。

内容上，安志敏所作念的其他发掘和窥察使命，都会在那时的随后几年内发表答复或简报。

透过安志敏的日志，东说念主们不错感受到他的贫寒很是背后的动因——疼爱。在洛阳发掘时，使命进度很快，安志敏接到夏鼐来信，受到表扬：“接夏长处来信，对同仁使命致力于暗示嘉奖。”放洋磨真金不怕火时，当地安排他逛街看景，以至试吃农家葡萄酒，他以为这么的安排“所有是在忽地技艺”。

著书立说：心爱念书，心爱行走

上大学时，安志敏就发表联系考古、历史的经营文章以及联系书本的书评作品，数目跨越30篇。到考古所使命后，“文革”前，他除了完成发掘答复、窥察简报，还撰写了无数专题类的文章；“文革”适度后，考古使命逐渐规复。

1979年，安志敏撰写文章探讨裴李岗文化、磁山文化与仰韶文化的关系，将仰韶文化的源流追思到更久远的裴李岗文化和磁山文化。陈星灿说：“这一考古发现，无形中更强化了华夏地区古代文化的土著性和衔接发展性，因此，安志敏先生成为‘黄河流域是中国文雅发祥地’学说的主要建构者和坚毅补助者。”

行动那时新石器期间考古学的代表东说念主物，安志敏在1979年发表《略论三十年来我国的新石器期间考古》。他的这篇文章，是代表学界作出的追忆，其后被译成英文发表，是国际了解中国新石器考古学的一个窗口。

1982年，《中国新石器期间论集》出书。此书收录了安志敏往常30多年发表的对于新石器期间考古学的文章20篇。文章封面上的书名，是夏鼐所题。

安志敏心爱念书，也心爱行走。除了早期进行无数原野发掘外，他还作念了无数磨真金不怕火使命，曾踏足至28个省、自治区、直辖市和极端行政区。

安志敏亦然同辈学者中出访次数最多的考古学家之一，曾到访非洲、西亚、中亚、欧洲和北好意思的多个国度，出访日本的次数最多，达数十次。国际化的视线给了他撰写更多具有始创性文章的底气。20世纪八九十年代，他撰写了多篇跨地区跨文化交流的文章，引起了异邦粹者的留神。他也探讨华夏地区青铜器和铁器与西方的关系问题，不摒除中国文雅本身发展中的外来身分。

学术争鸣：他是纯然的学者

跟着更多地区考古使命的开展，东说念主们强硬到，华夏之外的许多地区也存在独具特质、起首互不相易的新石器文化。中国文化的多元发祥已成为学界的共鸣，安志敏也撰文抒发了相易不雅点。

但“文化”与“文雅”的看法不同，“中国文化发祥”和“中国文雅发祥”又有所不同。1987年，安志敏对苏秉琦冷漠的“文雅的发祥恰似满天星辰对什么相似分散在我国960万普通公里的地皮上”的说法冷漠质疑。他在《中国后期新石器文化》一文中，再次强调“黄河流域是中国古代文雅的发祥中心。”

韩建业说：“对于安志敏的这种坚握，我以为应该辩证地看。早年由于材料的局限，他认为华夏最进击，什么都最早。这固然是辩认的。可是，他长久强调黄河中游、华夏地区的中心肠位，我以为这是不应该安稳含糊的。在新石器期间，从早到晚的许多关节技艺，华夏或黄河中游地区都有中心的地位。我是反对浅薄地含糊华夏中心论的。”

对于这么的学术沟通，韩建业认为：“我的老师严文雅先生告诉我，学术应以求真为第一目标。苏秉琦和安志敏的不雅点都有值得咱们极端留神和学习的所在。”

陈星灿认为，在文雅发祥的问题上，安志敏和苏秉琦对文雅看法的调理不同。安志敏把中国文雅的发祥追思到二里头。“安志敏之是以坚握己见，是因为在阿谁期间，新的看法和说法出现之时，他保握着一种警惕气魄。同期，在多元一体的文雅发祥花式下，苏秉琦和张光直更强调多元，而安志敏更强调一体，严文雅的‘重瓣花朵’表面则处在中间，强调以华夏为中心的‘多元一体’。安志敏的坚握起到了某种均衡作用。”

安志敏参与的学术沟通并不局限于此。他口快心直，勇于品评，常引得对方不悦，还因此得了一些不太美妙的混名。陈星灿说：“我以为那些话反倒讲明了先生的优点：他是纯然的学者，不世故圆滑，他也不屑于此。他的宇宙里就是作念常识。”

有东说念主说，学术离开了品评，赞好意思就失去了真义。英国考古学家保罗·巴恩(Paul Bahn)编辑的《考古学历史》(2013年)一书中，用两页的篇幅先容了安志敏的生平。作家评价他为中国原野考古的领军东说念主物，将一世元气心灵倾注于原野考古和窥察，是中国新石器期间考古领域的进击代表。

韩建业说：“安志敏先生的许多经营于今仍有进击的学术价值，不断引发咱们潜入念念考。”

陈星灿说：“行动20世纪后半期中国考古学进击的代表性东说念主物，安志敏先生的考古学生计及学术成就，是20世纪中国脉土考古学成长、发展和壮大的缩影，值得咱们选藏。”

(感谢南京大学历史学院教会张良仁对本文的狂放补助)

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